لا سمعا ولاطاعة.. لا تخرقوا السفينة.. وخلافاً لمبدأ قيادة حماس المريضة

[بحبك يافلسطين.]

نشر الموقع الرسمي التابع لحركة حماس الخارجة عن القانون مقالة لأحد القيادات الحمساوية التي لم يذكر اسمها وتشير المقالة لقربه وإطلاعه على ما يدور داخل الحركة بتفصيلاتها وتعقيداتها والخلافات الحادة التي تضرب الحركة والتشققات التي بدأت بالظهور في مكونات حماس عقب انقلابها في قطاع غزة ".

المقالة نشرت في منتدى سياسي " شبكة للحوار " يعرض فيها نشطاء وعناصر وقادة حماس آرائهم وتوجهاتهم داخل وخارج الحركة ولكن المقالة تعد خطيرة وحساسة جدا كونها تعرض حركة حماس من الداخل بصورة مفصلة , وتحليلية , وتحمل مخاوف جدية وكبيرة من انتقادات داخلية في الحركة لقيادتها الحالية , وتحالفات داخل حماس بينها داخلية ببعضها وأخرى مع جهات خارجية أسماها الكاتب بالجهات العلمانية ".

المقال عنون بـ" لا تخرقوا سفينة الدعوة " ويقصد به حماس وأسهب في الحديث عن بدايات واضحة في حماس نحو الانشقاق والنزاعات والخلافات الداخلية وذكرها بانفلات بعض العناصر الحمساوية دون أي ضوابط تحكمهم حتى المسؤولون عنهم لا يحكمونهم , وفقدان الحركة لمهمة التوجيه لتصبح الأمور كلها بالصوت العالي , حتى أصبحت النصيحة إغراء للبعض للغون في دماء ما أسماهم بأصحاب الفضل والسبق والقيادة والريادة مؤكدا أن حماس أصبحت مليئة بالخروق ومعرضة للغرق, مضيفا أن معاول الأعداء مجتمعة لا تقوى أن تنال من حركته ولكن الوضع الداخلي فيها بما يشوبه من فتنة داخلية سيجعلها هباءا منثورا, مشيرا إلى أن ذلك ناتج عن ضعف التقوى والورع في النفوس والذي هو مدخل شيطاني إلى الترخص واستصغار الذنوب والتساهل مع النفس مما يؤدي إلى ارتكاب الموبقات والكبائر تحت شعارات ومبررات براقة كلها في الحقيقة من تلبيس إبليس" حسب ما قال كاتب المقال حرفيا.

وأضاف " إن احتراف النقد وامتهان الغيبة والنميمة وتتبع العورات وتطاول الألسن على القيادة والحركة وشيوع ذلك وانتشاره بين الصف واستساغته بحجة تصحيح الأوضاع وبنية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ذلك يعد من اكبر الوسائل التي بدأت في تدمير الحركة ويعد أيضا من عوامل الفتن التي تشق الصف وتنقص الغزل وتأتي على بنيان الحركة".

وذكر الكاتب الكثير من مظاهر خرق السفينة حسب تعبيره ويقصد تهالك وانهيار حركة حماس ومنها " مخالفة قرارا صدر من حركته بعد مشورة تنظيمية والمجاهرة بخلافه في وسائل الإعلام , والتطاول على الأساتذة في الدعوة دون مراعاة وداد لحظة سابقة , وتجاوز كل القنوات الشرعية والتنظيمية للنصيحة وإبداء الرأي وعرضه على الملأ , ومن لم تجد إلا عالم الانترنت لتكتب رسالتها إلى والدها المرشد , ومن لا يجد إلا رسائل الطعن في جماعته عبر المدونات فينقلها إلى الصحافة بدون وعي , ومن لم تجد إلا عالم التدوين لتنفس عما في نفسها تجاه حركتها , ومن يستجيب لشبهات الآخرين ضد قادة الحركة ويجاريهم في أطروحاتهم دون تبين وجه الحق , ومن حركته دوافعه الشخصية وانتقص من قيادة الحركة ومن شغلته رغباته الذاتية عن أهداف الحركة, ومن عبر عن رأيه بصورة جارحة وبغير التزام بأدب النصيحة , ومن احتضن تجمعا عاما عبر قنوات غير تنظيمية لفرض رأي مغاير لسياسة قيادته , ومن تناجى دون قيادته وأحدث في دعوته جيوبا هنا وهناك , ومن طعن في آلية اتخاذ القرار وطعن في قيادته وشكك في مصداقيتها متهما إياها بالقعود والتخاذل واصفا إياها بالتردد في سياستها وأنها صاحبة صفقات رخيصة ".

صنف آخر داخل حماس
وأشار في مقالته إلى صنف داخل الحركة وصفهم بالمريض ولكن هم في حقيقة الواقع توجه كبير وجديد في حماس ومعارض لسياسة الحركة وتصرفاتها متهما إياهم بمريدي الفتنة التي أشعلوها داخل حماس وذكر بعضا من أقوالهم وانتقاداتهم لقيادات الحركة ومن أقوالهم : " ولكن وجهة نظري أن الجماعية قد ترهلت وتحتاج إلى تقويم على جميع المستويات - وبمنتهى الأمانة والصراحة أقول ما اقدرش أقول حاليا إني مصدق كلامكم بنسبة مية في المية - وهذا تخاذل وانتحار سياسي وتأكيد على انعزال الإخوان عن قضايا الشعب- انتم من المطرفين الذين أصابتهم الأموال بالتخمة ولا تعانون كما يعاني معظم الإخوان- والله لن تفعلوا أي شيء بهذه السياسة المترددة – وأوضح أن هناك منبطحين داخل قيادات الإخوان هؤلاء مرفوضون من جموع الإخوان المساندين – هذه العاصفة الكاذبة التي تضع مقدرات الجماعة ومصالحها وأهدافها في يد نخبة من النفعيين يسوقون فيها الجماعة " .

وأضاف " أن هذه نماذج من أقوال وكتابات والسجالات التي تدور داخل الحركة مؤكدا انه ليس من المقبول ولا المفهوم ولا المصدق أن يتبرى بعض أبناء حماس إلى لمز وهمز القيادة والدعوة وكانوا الأولى بهؤلاء أن يزيلوا عن أنفسهم سحابة الجهالة وأوهام الغرور ونزغات الشياطين فلا يلجوا في غرورهم ويسدروا في شكوكهم ويظلوا في أوهامهم وينظروا إلى قيادة الحركة بمناظير سوداء وقلوب عمياء منتقدا ذكر مساوئ قيادات حماس على الملا لأن ذلك عونا على ذمهم وان الطعن في أصحاب الفضل والسبق من اكبر أبواب الفتنة " حسب ما قال.

وحول الانتقادات الشديدة للخطوات التي قامت بها قيادة حماس وكان آخرها الانقلاب الدموي في غزة قال " إن البشر جميعا يخطأون فالخطأ واقع لا محالة وهذا الخطأ يتلافى وبخاصة في حق القائد وقد يثاب القائد إذا اجتهد فاخطأ مطالبا بضرورة ترك المشاجرات والنزاع والجدال وترك الطريق عند رؤية الأخطاء وغض الطرف على بعض الزلات والسكوت عن بعض العيوب والتجاوز عن بعض الهفوات وعدم تقريرها وتقريعها والامتناع عن الإساءة للأكابر وعدم تتبع عورات الناس وخاصة قادة الحركة وأصحاب السبق ووقف تبادل وتراشق العيوب لان ذلك سيؤدي حسب قوله إلى فقدان تقديم القدوات للناس لحدوث التشويه والتزام قواعد الأدب في الحوار والنقد".

وفي فقرته الأخيرة التي اسماها مسك الختام طالب للحفاظ على الحركة والالتفاف حول القيادة الراشدة ولا نكون عونا للظالمين على قيادة الحركة ولا مطايا للعلمانيين لخرق السفينة ولا أظافر للضالين تنهش لحوم القيادة ولا عبيدا للمنافقين ولا خدما لعلماء السوء ضد جماعنا".
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=243280

[Sa3Q]

ههههههههههههههههه
والله ومتعب حالك وعامل مراسل صحفي وانتا حبة ْْْْْ
على العموم يا حبوب يا امور
حماس هي حماس شئتم ام ابيتم ولن تحلمو ان تروا انشقاق في حماس الى الابد
هذا حلمكم تريدون ان تنهار حماس
بس من الهبل الي كاتبو انتا فوق انا اتاكدت مدى انو حماس قاذفة في قلوبكم الرعب
فمزيدا يا كتائبنا المغوارة من ضرب العملاء
وجايينلك يا ضفة جايين لنحررك من ايدي العملاء والطاغيين

[اسد حماس]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههه


شيء مضحك انت اصلا مع حزب الله مقلدين لون العلم

حماس و بس و الباقي خس و الي مو عاجبه يكسر راسوا

[samy10]

وربما لاحظت لكنها تتهابل انوا الاخ عماد اجتهد ونقل هذا المقال من موقع اخر وانه منقووووووووووول

[اسد حماس]

بس انتو المريضين مو حماس و قاداتها

هههههههههههههه

[nablusqassam]

اجمل مافي الموضوع هو صورة التوقيع
شو الزلمة راكب على طيارة امريكية فين رايح و الا طالع سياحة على القمر

[إبن العقيدة]

سؤالي لكاتب الموضوع ، هل قرات الموضوع اولا ؟

[اسد حماس]

اكيد لا

ههههههههههههه

[AL-SHAMALI]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحبك يافلسطين.

نشر الموقع الرسمي التابع لحركة حماس الخارجة عن القانون مقالة لأحد القيادات الحمساوية التي لم يذكر اسمها وتشير المقالة لقربه وإطلاعه على ما يدور داخل الحركة بتفصيلاتها وتعقيداتها والخلافات الحادة التي تضرب الحركة والتشققات التي بدأت بالظهور في مكونات حماس عقب انقلابها في قطاع غزة ".

المقالة نشرت في منتدى سياسي " شبكة للحوار " يعرض فيها نشطاء وعناصر وقادة حماس آرائهم وتوجهاتهم داخل وخارج الحركة ولكن المقالة تعد خطيرة وحساسة جدا كونها تعرض حركة حماس من الداخل بصورة مفصلة , وتحليلية , وتحمل مخاوف جدية وكبيرة من انتقادات داخلية في الحركة لقيادتها الحالية , وتحالفات داخل حماس بينها داخلية ببعضها وأخرى مع جهات خارجية أسماها الكاتب بالجهات العلمانية ".

المقال عنون بـ" لا تخرقوا سفينة الدعوة " ويقصد به حماس وأسهب في الحديث عن بدايات واضحة في حماس نحو الانشقاق والنزاعات والخلافات الداخلية وذكرها بانفلات بعض العناصر الحمساوية دون أي ضوابط تحكمهم حتى المسؤولون عنهم لا يحكمونهم , وفقدان الحركة لمهمة التوجيه لتصبح الأمور كلها بالصوت العالي , حتى أصبحت النصيحة إغراء للبعض للغون في دماء ما أسماهم بأصحاب الفضل والسبق والقيادة والريادة مؤكدا أن حماس أصبحت مليئة بالخروق ومعرضة للغرق, مضيفا أن معاول الأعداء مجتمعة لا تقوى أن تنال من حركته ولكن الوضع الداخلي فيها بما يشوبه من فتنة داخلية سيجعلها هباءا منثورا, مشيرا إلى أن ذلك ناتج عن ضعف التقوى والورع في النفوس والذي هو مدخل شيطاني إلى الترخص واستصغار الذنوب والتساهل مع النفس مما يؤدي إلى ارتكاب الموبقات والكبائر تحت شعارات ومبررات براقة كلها في الحقيقة من تلبيس إبليس" حسب ما قال كاتب المقال حرفيا.

وأضاف " إن احتراف النقد وامتهان الغيبة والنميمة وتتبع العورات وتطاول الألسن على القيادة والحركة وشيوع ذلك وانتشاره بين الصف واستساغته بحجة تصحيح الأوضاع وبنية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ذلك يعد من اكبر الوسائل التي بدأت في تدمير الحركة ويعد أيضا من عوامل الفتن التي تشق الصف وتنقص الغزل وتأتي على بنيان الحركة".

وذكر الكاتب الكثير من مظاهر خرق السفينة حسب تعبيره ويقصد تهالك وانهيار حركة حماس ومنها " مخالفة قرارا صدر من حركته بعد مشورة تنظيمية والمجاهرة بخلافه في وسائل الإعلام , والتطاول على الأساتذة في الدعوة دون مراعاة وداد لحظة سابقة , وتجاوز كل القنوات الشرعية والتنظيمية للنصيحة وإبداء الرأي وعرضه على الملأ , ومن لم تجد إلا عالم الانترنت لتكتب رسالتها إلى والدها المرشد , ومن لا يجد إلا رسائل الطعن في جماعته عبر المدونات فينقلها إلى الصحافة بدون وعي , ومن لم تجد إلا عالم التدوين لتنفس عما في نفسها تجاه حركتها , ومن يستجيب لشبهات الآخرين ضد قادة الحركة ويجاريهم في أطروحاتهم دون تبين وجه الحق , ومن حركته دوافعه الشخصية وانتقص من قيادة الحركة ومن شغلته رغباته الذاتية عن أهداف الحركة, ومن عبر عن رأيه بصورة جارحة وبغير التزام بأدب النصيحة , ومن احتضن تجمعا عاما عبر قنوات غير تنظيمية لفرض رأي مغاير لسياسة قيادته , ومن تناجى دون قيادته وأحدث في دعوته جيوبا هنا وهناك , ومن طعن في آلية اتخاذ القرار وطعن في قيادته وشكك في مصداقيتها متهما إياها بالقعود والتخاذل واصفا إياها بالتردد في سياستها وأنها صاحبة صفقات رخيصة ".

صنف آخر داخل حماس
وأشار في مقالته إلى صنف داخل الحركة وصفهم بالمريض ولكن هم في حقيقة الواقع توجه كبير وجديد في حماس ومعارض لسياسة الحركة وتصرفاتها متهما إياهم بمريدي الفتنة التي أشعلوها داخل حماس وذكر بعضا من أقوالهم وانتقاداتهم لقيادات الحركة ومن أقوالهم : " ولكن وجهة نظري أن الجماعية قد ترهلت وتحتاج إلى تقويم على جميع المستويات - وبمنتهى الأمانة والصراحة أقول ما اقدرش أقول حاليا إني مصدق كلامكم بنسبة مية في المية - وهذا تخاذل وانتحار سياسي وتأكيد على انعزال الإخوان عن قضايا الشعب- انتم من المطرفين الذين أصابتهم الأموال بالتخمة ولا تعانون كما يعاني معظم الإخوان- والله لن تفعلوا أي شيء بهذه السياسة المترددة – وأوضح أن هناك منبطحين داخل قيادات الإخوان هؤلاء مرفوضون من جموع الإخوان المساندين – هذه العاصفة الكاذبة التي تضع مقدرات الجماعة ومصالحها وأهدافها في يد نخبة من النفعيين يسوقون فيها الجماعة " .

وأضاف " أن هذه نماذج من أقوال وكتابات والسجالات التي تدور داخل الحركة مؤكدا انه ليس من المقبول ولا المفهوم ولا المصدق أن يتبرى بعض أبناء حماس إلى لمز وهمز القيادة والدعوة وكانوا الأولى بهؤلاء أن يزيلوا عن أنفسهم سحابة الجهالة وأوهام الغرور ونزغات الشياطين فلا يلجوا في غرورهم ويسدروا في شكوكهم ويظلوا في أوهامهم وينظروا إلى قيادة الحركة بمناظير سوداء وقلوب عمياء منتقدا ذكر مساوئ قيادات حماس على الملا لأن ذلك عونا على ذمهم وان الطعن في أصحاب الفضل والسبق من اكبر أبواب الفتنة " حسب ما قال.

وحول الانتقادات الشديدة للخطوات التي قامت بها قيادة حماس وكان آخرها الانقلاب الدموي في غزة قال " إن البشر جميعا يخطأون فالخطأ واقع لا محالة وهذا الخطأ يتلافى وبخاصة في حق القائد وقد يثاب القائد إذا اجتهد فاخطأ مطالبا بضرورة ترك المشاجرات والنزاع والجدال وترك الطريق عند رؤية الأخطاء وغض الطرف على بعض الزلات والسكوت عن بعض العيوب والتجاوز عن بعض الهفوات وعدم تقريرها وتقريعها والامتناع عن الإساءة للأكابر وعدم تتبع عورات الناس وخاصة قادة الحركة وأصحاب السبق ووقف تبادل وتراشق العيوب لان ذلك سيؤدي حسب قوله إلى فقدان تقديم القدوات للناس لحدوث التشويه والتزام قواعد الأدب في الحوار والنقد".

وفي فقرته الأخيرة التي اسماها مسك الختام طالب للحفاظ على الحركة والالتفاف حول القيادة الراشدة ولا نكون عونا للظالمين على قيادة الحركة ولا مطايا للعلمانيين لخرق السفينة ولا أظافر للضالين تنهش لحوم القيادة ولا عبيدا للمنافقين ولا خدما لعلماء السوء ضد جماعنا".
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=243280

عجبني العنوان لا تخرقوا السفينة هذا فلم رعب ولا اكشن

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه



روح الله يهديك ويصلح مخك

[اسد حماس]

صح كلامك خيووو

[فتحاوي ع الموت]

حماسان.. مشعلية وزهارية... والضائع هنية...

يشير تقرير خاص من قطاع غزة المُرتهن من قبل ما يسمى حركة المقاومة الإسلامية ' حماس ' التي لم يعد لها أية علاقة بهذا المسمى ، أن الضجيج الذي تثيره هذه الحماس ؟ حول انفجار شعبي متوقع لدهم معبر رفح الحدودي مع مصر ، لا يتعدى كونه محاولة للهروب من أزمة الإنقسام الحاد التي قد تكون بداية نهاية هذه الحركة التي أصبحت في عنق الزجاجة ، والتي ينطبق عليها الآن المثل الشعبي المتداول (( واوي بلع منجل ، عند .... تسمع عواه )).
التقرير الذي أعهده خبراء ومهنيون وتلقت ' آرام ' ملخصاً عن جوهرة ، يعكس الصورة النمطية لطبيعة الزوبعة الإعلامية التي تثيرها حركة ' حماس ' حول معاناة أهل قطاع غزة ، الحصار ، الجوع ، المرض ، وما بين هذه العناوين الكبيرة ، من ترديات تُصيب حياة الفلسطينيين في قطاع غزة ، النقل ، التعليم ، المياه ، الكهرباء وغيرها .
وإذ يصف التقرير حالة الناس في قطاع غزة بأنها مأساوية بكل المقاييس يخلص إلى القول في هذا الجانب ، أن هذه الحالة ، طبيعية منذ أن ارتهنت حركة ' حماس ' أهل القطاع بانقلابها الدموي على السلطة الوطنية الفلسطينية في 14/6/2007 ، فمنذ ذلك التاريخ المشؤوم ، الحصار ، الجوع ، والمرض ، وما بين هذه المفردات من أشكال المعاناة هو الحالة الطبيعية وما غيرها هو الاستثناء سلباً كان أم إيجاباً ،و الأخير لم يتحقق ولو لمرة واحدة .
ويكشف التقرير الحالة الكامنة وراء هذه الزوبعة والضجيج الإعلامي الذي تثيره ' حماس ' بأن ليس له أية علاقة لا من بعيد أو من قريب ، بواقع الحياة الرديء في القطاع ، الذي تحاول الحركة أن تستغله أبشع استغلال للتغطية على ما يعصف بين صفوفها من تباينات في مواقف قياداتها تهدد بالإنقسام ، بين ' حماس ' الداخل و'حماس ' الخارج ، وقد يتطور الأمر أن ينقسم الداخل إلى قسمين وكذلك الخارج ، وكل ذلك على خلفية علاقة ' حماس ' بإيران .
ويقول التقرير ، صحيح أن خالد مشعل كان يحج إلى طهران وأنه قَبَل يد مرشد ثورة الفرس خامنئي ، وصحيح أيضاً أن إسماعيل هنية لم يتوان يوماً عن إرسال برقيات ورسائل إعلان الولاء والطاعة للولي الفقيه في طهران ، إلا أن رمز العلاقة بين ' حماس ' وطهران هو الكاهن الأكبر محمود الزهار الذي يسيطر على الضيف وعلى أحمد الجعبري وبقية القيادات العسكرية التابعة لحركة ' حماس ' بما لديه من أموال إيرانية ، هي المحرك الرئيس لتقوية وتنمية الجناح العسكري والأمني لحركة ' حماس ' على حساب معاناة الشعب الفلسطيني ، ولمجرد إرضاء الولي الفقيه في طهران كما إرضاءً لغرور الزهار.
ما أسباب الخلاف ....؟
- حسب التقرير أن هناك عدة أسباب متنوعة ، ومن أهمها : 1- أزمة القرار ، من يتخذه وأين يُتخذ ، فبينما يصر خالد مشعل على أن القرار النهائي في رسم سياسات حركة ' حماس ' استراتيجياً وتكتيكياً هو بيده بصفته رئيس المكتب السياسي للحركة ، فإن محمود الزهار يقول غير ذلك ويؤكد بأن القرار بيده هو بصفته القائد الميداني الذي يقف في المواجهة مباشرة مع أعداء ' حماس ' وما أكثرهم الآن ، بعد أن تجاوزت ' حماس ' عداءَها لإسرائيل ، والسلطة الوطنية الفلسطينية ليمتد هذا العداء للدول العربية ، مصر ، الأردن ، السعودية وتحييد قطر ولو كانت تسيبي ليفني في زيارتها الآن ومن على منابرها توحي ان اسرائيل هي حليف العرب في مواجهة ايران وحماس وغيرها من قوى الارهاب حسب التعبير الأسراأمريكي .
2- أزمة المال والسياسة، حيث يوجد لدى خالد مشعل ما يزيد عن نصف مليار دولار أمريكي لم يتمكن بعد من حسم مكان استثمارهم وفي أية مجالات ، والسبب في ذلك أن لمشعل قراءات سياسية باتت مغايرة تماماً للقراءات التي كانت سائدة قبل بضعة أشهر تقريباً ، وهذه القراءات التي لم يفلح مشعل بتسويقها على قيادة الداخل واقناع محمود الزهار بمؤشرات صحتها ، تتراوح بين قناعة مشعل بأن الوقت قد حان كي تتراجع حركة ' حماس ' خطوة إلى الوراء ، لتتجنب ضربة عسكرية قد تكون قاضية ضمن الحرب المتوقعة التي ستشنها الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل على ما يسمى فسطاط الممانعة وحاضنة الإرهاب وأدوات الإرهاب وهو الفسطاط الذي يشمل ، إيران ، سورية ، حزب الله وحماس ،وكل ذلك حسب التوصيف الامريكي.
وفيما بات واضحاً أن مشعل ومعه آخرون من قيادات ' حماس ' في الداخل والخارج أصبحوا يُؤثرون السياسة الواقعية ' البرغماتية ' على سياسة التمترس خلف الشعارات التقليدية ، وبدلالة العديد من الإشارات التي أطلقها مشعل مؤخراً ومن أهمها حديثه لصحيفة الأيام الفلسطينية ، التي يقبل فيها دولة فلسطسينية في حدود 1967 ، وبالامس كرر هذا القول لمحطة ال'بي بي سي' متجاوزا نظرية تحرير فلسطين من البحر إلى النهر ، فإن محمود الزهار الذي تستند قوته إلى تحالفه مع الضيف ومع أحمد الجعبري وبقية القيادات العسكرية والميدانية لحركة ' حماس ' في الداخل لم يعد بمقدوره فك عُرى هذا التحالف،لأنه على قناعة أن أي تهاون من جانبه تجاه البرنامج الجهادي لحركة 'حماس' سيعني نهايته، وعلى أيدي القادة العسكريين الذين أصبح قدرهم هو الإستمرار في قتال إسرائيل حتى النهاية ، وإن كانت نهايتهم هُمْ ، وذلك لإدراكهم أنهم إن استمروا في القتال أو توقفوا عنه فهم مقتولون من قبل إسرائيل لا محالة ، لذا هم يُؤثرون الموت شهداء معارك حسب تعبيرهم ، بدلاً من الموت بالاغتيال .
3- أزمة برامج وتحالفات ، فبينما تتولد القناعات لدى خالد مشعل ، أن في الأفق ظواهر ومؤشرات تُنبئ بمتغيرات ربما قريبة على جبهات التحالفات القائمة في الإقليم ، وأن هناك إمكانية لعودة الحياة إلى التحالف السوري ، المصري ، والسعودي مجدداً ، وهو ما يعني الإنسخاب السوري التدريجي من تحت العباءة الإيرانية ، ولأن مكان مشعل و مكان الأموال التي يحتفظ بها هو دمشق ، ولأنه على يقين آخر أنه لو فشلت محاولة إعادة الحياة لهدا التحالف القديم الجديد ، فإنه ليس من مصلحة حركة ' حماس ' أن تتلقى الضربة القاضية على حساب حرب غير فلسطينية وحتى غير عربية ولا هي إسلامية بالفهم الإسلامي السُني ، لكن رؤيته هذه ما زالت تصطدم بقوة مع موقف محمود الزهار الناتج عن سببين ، أولاً شخصية الزهار المتشددة وثانياً وهو الأهم أزمة مصدر قوته بتحالفه مع العسكر الذين جرى تفسير موقفهم في السياق السابق .
أين هنية من كل هذا؟؟
- هنية ، ' بين حانا ومانا ضاعت لحانا ' حيث يصف مُعدو التقرير هنية بأنه عقلاني ربما أكثر من خالد مشعل ، لكن ' رجله في الفلقة ' وفي الميدان وفي المواجهة وليس بمقدوره أن يتخطى سلطة الزهار ، فهو الذي يؤمن حمايته الشخصية ، ويدعم منصبه ويُثبت كرسيه كرئيس للوزراء حتى لو كان مقالاً فهو بالتالي أصبح الغائب الحاضر ، وتحول دوره لمجرد إمام مسجد وداعيه وجمل محامل لكل سلبيات ' حماس ' في قطاع غزة ، وواجهه لتلقى الصدمات من الجهات التي تُسيء إليها حركة ' حماس ' الزهارية ، في الداخل ، وحركة ' حماس ' المشعلية في الخارج

[اللغز الصعب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزحف الاخضر

سؤالي لكاتب الموضوع ، هل قرات الموضوع اولا ؟

لا أعتقد

قرأ العنوان ضد حماس فنشر الموضوع
إمعـــــــــــــــــــــات يا فتحاويين
والله بتعروا

[ابنة الحماس]

لا حول ولا قوة الا بالله

الله يعينك ناقل المقال على عقله

[samy10]

سؤالي لكاتب الموضوع ، هل قرات الموضوع اولا ؟

[صقر الإسلام]

عنوان المقال جاء تقليدا لمقال كتبه المفكر الكويتي الأستاذ الكبير/محمد أحمد الراشد وكان من يقرأ العنوان يعتقد أن المقال ضد حماس بينما المقال كان يؤيد حماس في وجهة نظرها ....

قد ما تحاولوا تشوهوا حماس يا أنذال فلن تستطيعوا لأن الشمس لا تغطى بغربال يا أغبياء ... وصدق الشاعر الذي قال :

قوم إذا ضرب الحذاء بوجههم ... صاح الحذاء بأي ذنب أضرب

[صقر الإسلام]

هذا هو المقال الأصلي الذي قام بتحريفه الكتاب الفتحاويين
يعني مش بس سرقة مصاري وتهريب جوالات .. وسرقة مقالات وتحريفها لصالحهم .. بعدين زقنا من قولة "صرح مصدر لم يذكر إسمه" ...كفاكم كذب وتدليس..

أترككم مع المقال ....

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷

يا حماس لماذا خرقت السفينة
مقال رائع للأستاذ الكبير/محمد أحمد الراشد

ذات يوم موعود التقى موسى – عليه السلام – مع ذلك الرجل الصالح , فقال له موسى في تواضع جم: ( هل أتبعك على أن تُعلمن مما عُلمت رشداً )؟
ورد عليه الخضر – عليه السلام – مصارحاً بما في إتباعه من مشقة ربما لا يتحملها موسى: ( إنك لن تستطيع معي صبراً , وكيف تصبر على ما لم تُحط به خيراً ؟ ) ولكن إصرار موسى جعله يُعطي العهد الرضائي بالصبر والانقياد والطاعة والانضباط أثناء هذا السير الإيماني لبلوغ الغاية التي أرادها .
ولكنه سرعان ما فقد صبره وانقياده وطاعته وانضباطه , فبدأ يُنكر على الخصر أعمالاً كان يراها – من وجهة نظره – مستنكرة لا تدل على صلاح أو رشاد .
إن هذا المشهد من هذه القصة القرءانية يذكرني بموقف أحد فتيان الدعوة الإسلامية إذ رأيته ذات يوم ينكر في غضب شديد على أحد الدعاة القادة ويعنفه قائلا :
يا شيخ لقد شوهتم العمل الإسلامي
يا شيخ لقد غيرتم المنهج
يا شيخ لقد أعطيتم الدنية في دين الله
إلى قائمة طويلة من النداءات .... والإدانات
والشيخ يف كل هذا لم ينبس بكلمة , حتى طلب منه هذا الشاب أن يتكلم ..
فلم يلبث أن ابتسم وهو يقول: يا بني
( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )
إن هذا المشهد من قصة موسى مع الخضر يحمل دلالات تربوية بعيدة نحن اليوم في أمس الحاجة إلى إدراكها .
إنها تعكس الفجوة التي نحملها في تربيتنا وتكويننا بين المثال والتطبيق أو بين التصور النظري والخبرة التي يولدها التجريب العملي.
إن فقدان هذه الخبرة يجعل إمكانية الصبر على طول الطريق وعقباته ضعيفاً أو محدوداً ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً ؟)
وسفينة الدعوة – بحمد الله – قد مخرت البحار وقطعت أشواطاً ومراحل تجاوزت الكثير من العقبات والأمواج وهي اليوم تحتل مواقع ومراكز متقدمة .
لكن مقتضيات ( فن إدارة الصراع ) الذي نعالجه اليوم في هذا العالم المعقد العلاقات , قد يضطرنا – كقادة – في بعض الظروف إلى إعمال خيار خرق السفينة بإحداث تلك الخروقات العمدية في هيكلها .
خروقات ستؤثر على جمالها وبهائها وتجعلها معيبة بلا شك..
بل قد تؤدي إلى احتمالات الغرق إذا لم نأخذ احتياطاتنا
ولكنها وبالمنطق نفسه
ستحافظ على مكتسباتنا التي حققناها طيلة سيرنا
وستصون مصالحنا الكبرى التي حصلناها بجهودنا وتضحياتنا
وستفوت الفرصة على أعدائنا وخصومنا وتربكهم ..
ومن أجل هذه الغايات الكبرى فإن منطق الموازنة يدفعنا إلى قبول (وأهون الشرين )
والمشكلة الحقيقية التي يطرحها هذا القصص القرءاني يمكن أن نصوغها في هذه المسائلة وهي: لماذا نقبل بهذا المنطق الجميل الذي لا نكاد نختلف فيه من حيث النظر والتنظير , والذي نطقت به فلسفة تشريعنا .. ثم نختلف أثناء تنزيله على الواقع؟؟
كلنا يحس الكلام عن (فقه الموازنات ) و ( فقه الأولويات ) ( فقه النسب ) و ( فقه السنن ) و ... إلخ
ولكن لا أحد منا يجيد تطبيق هذه المعاني وإنزالها منزلة التجريب العملي ..
وإن حدث إن اجتهد أحد منا في ذلك أنكرنا عليه ووصفناه بأنواع من التهم ...
إن عدم الوعي بهذه المعاني أرهقنا وبدد جهودنا وضيع أوقاتنا والمطلوب منا اليوم م( إعادة النظر ) في مناهج تربيتنا الدعوية ...
وبعد هذا الاستطراد .. أعود إلى النص القرءاني لأقول: إن ذكر لفظ هذا (الملك) الظالم الذي لا يقتنع بما عنده - رغم أنه ملك - وتمتد يده الغاصبة إلى ملك الغير ...
يكاد يشعرنا أن إعمال خيار ( خرق السفينة ) هذا ... ستدفعنا إليه مواقعنا الجديدة وواقعنا المتجدد الذي فيه الكثير من المتاح الإعلامي والسياسي مما يتطلب انفتاحاً على الآخر ومشاركة له ومخالطة ..
ف ( المؤمن الذي يُخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجراً من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) وإن هذا ( الأذى ) المذكور في الحديث هو ذات الخروقات التي نتحدث عنها .
فالنزول إلى مواقع اهتمام الناس ومشاركتنا لهم ودفاعنا عن حقوقهم ومجادلتنا لفسقهم ومجالستنا لهم في المعروف سيكون على حساب الكثير من معاني السكينة التي كنا ننعم بها يوم كنا حمائم للمسجد وكان هم أحدنا ينحصر بين سارية المسجد ومحرابه حتى أكلت حصائره البغدادية البالية أجسامنا , أما اليوم فمنطق ( أردت أن أعيبها ) يتطلب منا خروجاً إلى الناس . .
ويتطلب منا تجوالاً في الأسواق وتعليماً في المدارس وإرشاداً ومعارضة في البرلمان ونظراً في الصحف وسماعاً للأخبار , ومحاورة لفاسق ومداراة لظالم .
ويتطلب منا قبولاً في صفنا بنصف الشجاع وبنصف الذكي وبالساذج المتعبد الذي لا يُحسن السياسة وبالسياسي اللبق جاف القلب الحريص على مصالحه .. وبالأقل كرماً ... ما داموا كلهم يقيمون فروض العبادة ويلتزمون فكرنا..
ويتطلب كذلك منا الكثير من التنازلات والتحالفات لتسييج الدار ورص الصف وتفويت الفرصة على الكائد .. ولعل هذه الظاهرة الموسوية في الإنكار تكررت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغت الدعوة ( مرحلة الانفتاح السياسي ) وعندما باشر النبي صلى الله عليه وسلم أول عمل دبلوماسي أقصد ( صلح الحديبية ) الذي سماه القرءان الانفتاح المبين ( الفتح ) وقد حفظت لنا السيرة مواقف أغلب الصحابة عليهم الرضوان الذين لم يدركوا يومها أبعاد هذا الخيار فلهجت ألسنتهم بالإنكار ..
وقد تمظهرت آثار منطق ( أردت أن أعيبها ) في بعض الشروط المجحفة التي قبلها النبي صلى الله عليه وسلم في عدم كتابة البسملة وعدم التنصيص على صفة رسالية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أن عليا كرم الله وجهه أبى أن يشارك في بعضها رغم أمر النبي له بذلك ؟
بل إن عمراً رضي الله عنه قالها بصراحة: أنعطي الدنية في ديننا ؟؟
طبعا يومها كان المخزون التربوي للصحابة وافراً من حيث القدرة على البذل والتضحية والكرم ( وصناعة الموت الشريف ) لكن هذه الحادثة أحدثت فيها التوازن بين متطلبات عزة المؤمن وشموخه ومقتضيات مصلحة الدعوة وصناعة الحياة.
وأزعم أن الطبيعة الاندفاعية والانفعالية التي كان يتمتع بها موسى عليه السلام أُريد لها أن تتغير بهذه الصحبة المباركة الموقوتة التي صحب فيها الخضر عليه السلام .
إن أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من تخطيط أثيم تُملي علينا ضرورة إعادة النظر في مناهج التربية الدعوية في ضوء خيار ( خرق السفينة ) فقد أرهقتنا أعمال غير مسئولة تؤمن فقط بخيار ( استعرض العضلات ) وبمنطق ( فوكزه موسى )
ورغم هذا فلا زلنا بخير كما أخبرك محمد إقبال رحمه الله بعد أن أخذ عصا موسى وورث علم الخضر ووعاه:
أمس عند البحر قال الخضر لي قولاً أعيه
تبتغي الترياق من سم فرنج تتقيه
فخذن قولاً سديداً هو بالسيف شبيه
ذا مضاء وضياء خبرة الصقيل فيه
إنما الكافر حيران له الآفاق تيه
وأرى المؤمن كوناً تاهت الآفاق فيه

فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمراً .

[بحبك يافلسطين.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر الإسلام

هذا هو المقال الأصلي الذي قام بتحريفه الكتاب الفتحاويين

يعني مش بس سرقة مصاري وتهريب جوالات .. وسرقة مقالات وتحريفها لصالحهم .. بعدين زقنا من قولة "صرح مصدر لم يذكر إسمه" ...كفاكم كذب وتدليس..

أترككم مع المقال ....

÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷

يا حماس لماذا خرقت السفينة
مقال رائع للأستاذ الكبير/محمد أحمد الراشد

ذات يوم موعود التقى موسى – عليه السلام – مع ذلك الرجل الصالح , فقال له موسى في تواضع جم: ( هل أتبعك على أن تُعلمن مما عُلمت رشداً )؟
ورد عليه الخضر – عليه السلام – مصارحاً بما في إتباعه من مشقة ربما لا يتحملها موسى: ( إنك لن تستطيع معي صبراً , وكيف تصبر على ما لم تُحط به خيراً ؟ ) ولكن إصرار موسى جعله يُعطي العهد الرضائي بالصبر والانقياد والطاعة والانضباط أثناء هذا السير الإيماني لبلوغ الغاية التي أرادها .
ولكنه سرعان ما فقد صبره وانقياده وطاعته وانضباطه , فبدأ يُنكر على الخصر أعمالاً كان يراها – من وجهة نظره – مستنكرة لا تدل على صلاح أو رشاد .
إن هذا المشهد من هذه القصة القرءانية يذكرني بموقف أحد فتيان الدعوة الإسلامية إذ رأيته ذات يوم ينكر في غضب شديد على أحد الدعاة القادة ويعنفه قائلا :
يا شيخ لقد شوهتم العمل الإسلامي
يا شيخ لقد غيرتم المنهج
يا شيخ لقد أعطيتم الدنية في دين الله
إلى قائمة طويلة من النداءات .... والإدانات
والشيخ يف كل هذا لم ينبس بكلمة , حتى طلب منه هذا الشاب أن يتكلم ..
فلم يلبث أن ابتسم وهو يقول: يا بني
( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا )
إن هذا المشهد من قصة موسى مع الخضر يحمل دلالات تربوية بعيدة نحن اليوم في أمس الحاجة إلى إدراكها .
إنها تعكس الفجوة التي نحملها في تربيتنا وتكويننا بين المثال والتطبيق أو بين التصور النظري والخبرة التي يولدها التجريب العملي.
إن فقدان هذه الخبرة يجعل إمكانية الصبر على طول الطريق وعقباته ضعيفاً أو محدوداً ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً ؟)
وسفينة الدعوة – بحمد الله – قد مخرت البحار وقطعت أشواطاً ومراحل تجاوزت الكثير من العقبات والأمواج وهي اليوم تحتل مواقع ومراكز متقدمة .
لكن مقتضيات ( فن إدارة الصراع ) الذي نعالجه اليوم في هذا العالم المعقد العلاقات , قد يضطرنا – كقادة – في بعض الظروف إلى إعمال خيار خرق السفينة بإحداث تلك الخروقات العمدية في هيكلها .
خروقات ستؤثر على جمالها وبهائها وتجعلها معيبة بلا شك..
بل قد تؤدي إلى احتمالات الغرق إذا لم نأخذ احتياطاتنا
ولكنها وبالمنطق نفسه
ستحافظ على مكتسباتنا التي حققناها طيلة سيرنا
وستصون مصالحنا الكبرى التي حصلناها بجهودنا وتضحياتنا
وستفوت الفرصة على أعدائنا وخصومنا وتربكهم ..
ومن أجل هذه الغايات الكبرى فإن منطق الموازنة يدفعنا إلى قبول (وأهون الشرين )
والمشكلة الحقيقية التي يطرحها هذا القصص القرءاني يمكن أن نصوغها في هذه المسائلة وهي: لماذا نقبل بهذا المنطق الجميل الذي لا نكاد نختلف فيه من حيث النظر والتنظير , والذي نطقت به فلسفة تشريعنا .. ثم نختلف أثناء تنزيله على الواقع؟؟
كلنا يحس الكلام عن (فقه الموازنات ) و ( فقه الأولويات ) ( فقه النسب ) و ( فقه السنن ) و ... إلخ
ولكن لا أحد منا يجيد تطبيق هذه المعاني وإنزالها منزلة التجريب العملي ..
وإن حدث إن اجتهد أحد منا في ذلك أنكرنا عليه ووصفناه بأنواع من التهم ...
إن عدم الوعي بهذه المعاني أرهقنا وبدد جهودنا وضيع أوقاتنا والمطلوب منا اليوم م( إعادة النظر ) في مناهج تربيتنا الدعوية ...
وبعد هذا الاستطراد .. أعود إلى النص القرءاني لأقول: إن ذكر لفظ هذا (الملك) الظالم الذي لا يقتنع بما عنده - رغم أنه ملك - وتمتد يده الغاصبة إلى ملك الغير ...
يكاد يشعرنا أن إعمال خيار ( خرق السفينة ) هذا ... ستدفعنا إليه مواقعنا الجديدة وواقعنا المتجدد الذي فيه الكثير من المتاح الإعلامي والسياسي مما يتطلب انفتاحاً على الآخر ومشاركة له ومخالطة ..
ف ( المؤمن الذي يُخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجراً من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم ) وإن هذا ( الأذى ) المذكور في الحديث هو ذات الخروقات التي نتحدث عنها .
فالنزول إلى مواقع اهتمام الناس ومشاركتنا لهم ودفاعنا عن حقوقهم ومجادلتنا لفسقهم ومجالستنا لهم في المعروف سيكون على حساب الكثير من معاني السكينة التي كنا ننعم بها يوم كنا حمائم للمسجد وكان هم أحدنا ينحصر بين سارية المسجد ومحرابه حتى أكلت حصائره البغدادية البالية أجسامنا , أما اليوم فمنطق ( أردت أن أعيبها ) يتطلب منا خروجاً إلى الناس . .
ويتطلب منا تجوالاً في الأسواق وتعليماً في المدارس وإرشاداً ومعارضة في البرلمان ونظراً في الصحف وسماعاً للأخبار , ومحاورة لفاسق ومداراة لظالم .
ويتطلب منا قبولاً في صفنا بنصف الشجاع وبنصف الذكي وبالساذج المتعبد الذي لا يُحسن السياسة وبالسياسي اللبق جاف القلب الحريص على مصالحه .. وبالأقل كرماً ... ما داموا كلهم يقيمون فروض العبادة ويلتزمون فكرنا..
ويتطلب كذلك منا الكثير من التنازلات والتحالفات لتسييج الدار ورص الصف وتفويت الفرصة على الكائد .. ولعل هذه الظاهرة الموسوية في الإنكار تكررت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغت الدعوة ( مرحلة الانفتاح السياسي ) وعندما باشر النبي صلى الله عليه وسلم أول عمل دبلوماسي أقصد ( صلح الحديبية ) الذي سماه القرءان الانفتاح المبين ( الفتح ) وقد حفظت لنا السيرة مواقف أغلب الصحابة عليهم الرضوان الذين لم يدركوا يومها أبعاد هذا الخيار فلهجت ألسنتهم بالإنكار ..
وقد تمظهرت آثار منطق ( أردت أن أعيبها ) في بعض الشروط المجحفة التي قبلها النبي صلى الله عليه وسلم في عدم كتابة البسملة وعدم التنصيص على صفة رسالية الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أن عليا كرم الله وجهه أبى أن يشارك في بعضها رغم أمر النبي له بذلك ؟
بل إن عمراً رضي الله عنه قالها بصراحة: أنعطي الدنية في ديننا ؟؟
طبعا يومها كان المخزون التربوي للصحابة وافراً من حيث القدرة على البذل والتضحية والكرم ( وصناعة الموت الشريف ) لكن هذه الحادثة أحدثت فيها التوازن بين متطلبات عزة المؤمن وشموخه ومقتضيات مصلحة الدعوة وصناعة الحياة.
وأزعم أن الطبيعة الاندفاعية والانفعالية التي كان يتمتع بها موسى عليه السلام أُريد لها أن تتغير بهذه الصحبة المباركة الموقوتة التي صحب فيها الخضر عليه السلام .
إن أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من تخطيط أثيم تُملي علينا ضرورة إعادة النظر في مناهج التربية الدعوية في ضوء خيار ( خرق السفينة ) فقد أرهقتنا أعمال غير مسئولة تؤمن فقط بخيار ( استعرض العضلات ) وبمنطق ( فوكزه موسى )
ورغم هذا فلا زلنا بخير كما أخبرك محمد إقبال رحمه الله بعد أن أخذ عصا موسى وورث علم الخضر ووعاه:
أمس عند البحر قال الخضر لي قولاً أعيه
تبتغي الترياق من سم فرنج تتقيه
فخذن قولاً سديداً هو بالسيف شبيه
ذا مضاء وضياء خبرة الصقيل فيه
إنما الكافر حيران له الآفاق تيه
وأرى المؤمن كوناً تاهت الآفاق فيه

فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمراً .

والرابط الي موجود مع الموضوع بردو حرفو الكاتب الفتحاوي
اندل كلامك علي شيئ انما يدل علي ان كاتبكم من حرف المقال

[أبو صخر]

عباس وسيط لاولمرت للطلب من الاسد الضغط على حماس لقبول التهدئة

يا جماعة عباس صار وسيط لاولمرت واعترف انه اولمرت طلب منه يطلب من الاسد التهدئة من حماس ووقف عمليات المقاومة
عباس وعد اولمرت انه سيتصل ببشار الاسد لطلب ذلك منه وانه اتصل والاسد وعده ان ينقل كلام عباس له
وبعدين مندوبين الوقائي والمخابرات الفتحاوية بيزاودوا على حماس
وين المخبرين ووين الكذابين

http://www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?t=120617

[إبن العقيدة]

فتحاوي ع الموت و "بحبك يا فلسطين"
قبل ان تنقلا اي شيء من مصادركم المشبوهة اقرؤوها جيدا

[m1248]

ههههههههههههههههه

تخلف

بالله قديش عمرك